• 巫溪網-巫溪論壇

    如何注冊? 如何更改密碼? 如何發圖片?圖片太大怎么辦? 如何發視頻? 如何分享帖子? 用戶等級、積分規則及勛章說明? 如何使用馬甲? 如何取消發帖同步QQ空間?
    飛洋華府
    棚戶區
    公共服務
    全景
    正和建材 天氣預報

    [本地消息] 巫鹽天下 |學術與散文的融合 理性與激情的碰撞 --

      [復制鏈接] 0
    回復
    3873
    查看
    打印 上一主題 下一主題

    該用戶從未簽到

    樓主
    跳轉到指定樓層
    分享到:
    發表于 2019-10-21 18:00 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
    微曉說的第56篇文章


    巫鹽即出,天下索求

    題圖:《巫鹽天下》出版研討會嘉賓合影

    對巫鹽古道的沉思,增加了一份大跨度的歷史凝重


    讀罷《巫鹽天下》,感慨良多。

    中華文明的進程是多元的,也是一體的。以鹽為核心、著眼于巫文化的一個原生點來展開學術解構,這無論如何是一種高難度學術選題。唐文龍先生自我加壓,迎難而上,也因此獨樹一幟,對巫文化研究進行一次特殊補位,闡示了自己在深耕之后的學術思考,可以說取得了國內同領域的最新研究成果,這是難能可貴的。我想特別表達的是,《巫鹽天下》這部專著除了展示作者深厚的學養,更表現出作者對大巫山那一腔熾熱的情懷,和對先民偉大智慧的虔敬,以及不書無以立身的高情遠致。

    事實上,所有的學術著作或者專論,當我們越過它的粲花之論,就會發現那后面站立的,大抵都是作者樸實而濃郁的文化情結。

    唐文龍先生當然也不例外,并且他的鄉情更為濃郁。作為土生土長的巫溪人,他把自己對故鄉的所有眷愛,把自己的所有成長積淀,都投向對巫文化的膜拜,然后,他得出自己的發現:

    巫鹽古道是橫亙在中國版圖腹心地帶,連接長江文明和黃河文明的一條文明大通道。

    這是作者多年研究思考后的凝煉,也是這本書的核心。

    或者說,這是這部著作的文化價值所在。


    作者唐文龍在《巫鹽天下》出版研討會上發言

    從當下對巫巴文化的不太深入的研究和大眾認知看,這個觀點有點偏大。但太多的文獻、考古和遺跡都論證著巫鹽古道的厚重與玄遠,反過來說,這個核心命題就已經具有鉤深致遠的重要文化意義。

    可以肯定的是,巫鹽文化涉及的內容超過5000多年甚至更長時間,涵蓋了哲學、政治、經濟、軍事、文化等方方面面,其時間跨度之大,覆蓋領域之廣,一般的著作難以深入,研究者更不會輕易涉獵。

    魯迅先生曾經說過:

    中國的根底在道,道的源頭是巫。

    《巫鹽天下》以巫溪寧廠寶源山鹽泉為核心,將整個鹽業文明、鹽道文明進行了十分細致的辨析與梳理,最大力度地把一些不為人知的歷史真相還原并展示出來,作者必然是查證了大量史料,閱讀了大量書籍,掌握了大量文獻資料,才能積累起如此豐富的素材。

    唐文龍認為:

    巫文化是宗教最原初、最粗陋的形態。在各類宗教發展的過程中,都或多或少借用和吸納了巫文化的元素......巫文化與各種宗教文化之間存在著許多錯綜復雜的聯系,比如形式上的神秘性、儀式性、規范與禁忌;比如精神內涵中的‘崇尚萬物有靈’‘天人合一’。巫術的本質在于精神對自然的駕馭。然而,這時的‘精神’尚未作為精神而存在,尚未在于其普遍性中,是個別的、偶然的、經驗的自我意識,隨后逐漸演化為普遍的、必然的集體意識,即為宗教。

    把眼光放寬了看,上古文化研究實際上是一個世界性話題,對于那些漸行漸遠、甚至消失的古老文明,多國專家學者從未放棄過孜孜不倦的探索和研究,國外近年來最震撼人心的考古發現和科學求證表明,5000年乃至更早的7000年、9000年是上古文明的節點,它反映了那個時期祭祀、圖騰和宗教觀念對當時生活的直接而持久的影響,特別是對生命過程的干預。因之而流傳下來的文化風尚,至今仍然部分地存在于我們的生活中,成為源遠流長的民俗民風。

    比如現在的巴基斯坦旁遮普省和信德省,它們都處于世界四大上古城市文明之一的印度河流域,這兩座城市早在上世紀20年代就在考古中發現了上古文明遺存,年代為5000年。尤其是旁遮普省的哈拉帕古城,曾經有過非常繁華的集市,那些刻字的陶土板和法碼,那些寓意獨特的紅陶和雕像,那些由400多個符號構成的書寫系統,更有以商人、地主和祭司組成的精英階層,無不反映出神秘的社會層級和強大的宗教傳統。流布至今,當地仍然保持著一年一度的、被稱作“!钡某セ顒,巴基斯坦全國各地的朝圣者們蜂擁圣墓之前,進行為期一天的禱告和祈求盛事。這里特別需要指出,其中一個饒有意味值得深讀的現象是:離開時,朝圣者會帶走鹽和圣土,希望由此讓家人得到先圣的眷顧。

    我們可以推知,作為“百味之王”的鹽,在上古的哈拉帕城曾經同樣不可或缺,自有一道奇異的文化演繹。

    站在更為寬泛的世界語境之下,我們對巫鹽古道的沉思,就增加了一份大跨度的歷史凝重。

    《巫鹽天下》出版研討會現場圖片


    唐文龍先生提出5000年巫鹽古道的題設,總結出“巫鹽古道是橫亙在中國版圖腹心地帶,連接長江文明和黃河文明的一條文明大通道”,這是有見地的,也是有深度的。進一步說,這與多國專家學者的研究成果,方向是一致的,或者說體現了高度同位的實證精神。意識到這一點,《巫鹽天下》的大文化觀就有了更雄闊的時代投映,也更具歷史意義與文化向度。

    前文說到濃郁的文化情結,應該說,這一點在文龍身上體現得特別突出。他從小在巫溪的大山大水中成長,30多年的耳濡目染,求學跋涉,培育了他對于寶源山鹽泉、對于整個鹽業文明的深厚情感,那是一種赤子之情。

    文龍后來長期在巫溪縣委宣傳部門工作,工作和興趣讓他幾乎走遍了巫溪,對于一位嚴謹的研究者來說,這個過程既是艱辛的,也是幸運的。這不僅讓人想起明末清初的杰出思想家、開清代樸學之風的顧炎武,他在傳授研學修志諸法時多有告誡,其中很重要的有三條:一是作者要有一定的學識,二是要收集天下志書以作參考,三是要有充足的時間,深入實地進行調查考辨。以這樣的視角來反觀文龍先生,他其實牢牢占據著一種得天獨厚,有大量時間深度仰望巫溪山林陡崖間遺落的神秘歷史痕印,在沉靜與孤寂中,進行自己的考證、辨偽、輯佚,從而令著作獲得深度與寬度。

    當然,這個過程也是非常熬人的。由于工作的原因,作者更多的是利用業余時間堅持寫作和研究,資料收集與查證考辨工作紛繁復雜,再加上一些問題各個專家學者沒有統一意見,其撰述過程的艱辛程度就可想而知。

    據我所知,文龍日常工作事務多,特別是從事對外宣傳工作,接待更多,所以基本寫作時間都是晚上。通常每寫四五百字,就需要查證四五千字甚至更多的文獻資料,還要把各個專家的觀點、論據、論點進行梳理,整理出比較讓人信服的觀點,提煉出新的發現。史料的搜補鑒別對誰都是一項繁復冗雜的基礎性工作,文龍自己也說,常常會遇到很多困難,中途也會陷入瓶頸。有時候為寫幾百字,一坐就是幾個小時,而大部分章節都是在晚上寫作,凌晨兩點以后才能夠休息。他曾經感慨過,高強度的腦力體力消耗,很讓人吃不消,那樣一種困苦,讓人精神都臨近崩潰。

    作者雖然不是院校的專業研究者,卻在學術考辨與撰述上窮源竟委,表現出嚴謹的治學精神,冷靜的實學高度。全書10個章節,每章必鹽,層層遞進,不落空言,可謂大膽假設少,小心求證多,全書以史據為前提、以辨析為支撐、以發現為高地,小心翼翼又有理有據地披示自己的研究成果。事實上,大量的史料收集、梳理和考辨,就是作者對于整個文明發展的梳理,收集的過程即梳理的過程亦即考辨的過程。既不拘泥于某位學者的學術觀點,但也不放過能夠查證的每個歷史細節,最大限度地把各種史料現象放到文明進程中去思索,從而使所有的素材都能發揮其作用。這樣的結果,讓許多沉睡的文化史料“活”了起來,從點到面,以小及大的作用被發揮到極致。

    這個研究過程,也非常符合文化大師們所倡導的治學奧義。

    《巫鹽天下》出版研討會現場圖片

    梁啟超先生在其《中國歷史研究法補編》中就特別重視史料的搜集整理,強調史實的客觀性,他說:

    善治史者,不徒致力于各個之事實,而最要著眼于事實與事實之間,此則論次之功也。

    梁啟超要求把文字記錄的史料與現存實跡、傳述口碑、古物等資料結合起來考證,從而反映出歷史事實。

    梁漱溟先生曾經說過:


    中國原始宗教,大抵是有關的神祇崇拜及巫術之類。這樣,使中國老早已接受了現代世界‘人’的觀念......大概人類社會秩序最初形成于宗教后,乃有禮俗、道德、法律等,陸續從宗教中孕育分化而出。
    ——《中國文化要義》

    從古到今,人類社會從未產生過大一統的文化類型,而巫文化作為上古文化中的一種母態文化,它在幾千年演進中形成了獨有的歷史根系,亦體現出中華文明普遍性與特殊性、共性與個性的辯證統一。

    人類文化發展的所有歷史事件都不會是孤立單一的,任何事物的背后都有其內在聯系。具體到《巫鹽天下》的視野中,“巫”和“鹽”分別從精神層面和物質層面成為了貫穿始終的經絡,這也正是這部著作的站位高度與表述精彩之所在。

    于是這本書的專業整合與學術立論就有了意義——以寶源山鹽泉為核心,但視野卻是廣闊的,從寶源山到整個三峽,從三峽到整個中國版圖腹心區域,各種外在的和內在的聯系都明晰了起來,各種文化的交融、影響也被展現得淋漓盡致。

    這正是全書的高度:第一次把“巫”和“鹽”貫穿到了這一大區域中整個人類文明的進程之中;首次提出“巫鹽古道”系中國版圖腹心地帶文明大通道的概念。

    黃河文明、長江文明共為中華文明重要的組成部分,共同豐富了中華文明的厚重內涵,鮮有學者把二者之間的聯系交融關系進行實質性研究。因而,此概念的提出,非常具有新意。

    “巫”是人類起源發展過程中,最早掌握自然科學和社會科學的知識分子的代稱。遠古巫文化是人類最早的世界觀,是最早的精神文明的體現。

    “鹽”是人類進化過程中十分重要的物質要素之一,是人類發展史上重要的物質文明組成部分。

    《巫鹽天下》把“巫”和“鹽”貫穿到這一區域中整個人類文明的進程過程之中,闡述了二者與各種文化之間、特別是與人類起源文明之間的關系,這樣的結合使以前很多無法解釋的文明現象都能得到合理解釋,對研究人類起源史,地域文化關系史,都能起到很好的啟迪作用。

    把“巫”和“鹽”還原到人類文明發展史的高度去思考研究,是充分尊重二者在人類發展過程中的重要作用的基礎上的科學論證,是歷史唯物主義的體現,真實地反映了二者在不同歷史時期對于人類文明發展的影響。特別是把“鹽”在人類發展過程中的重要作用進行了系統闡釋,這是以前眾多學者忽略或者說關注較少的課題,具有新意但又尊重了歷史真實。

    在現有的線路文明學術研究中,有眾多學者關注整個川渝地區的古鹽道,也有了“川鹽古道”“巴鹽古道”“川滇鹽道”“秦巴鹽道”“巴楚鹽道”等眾多學術成果,但《巫鹽天下》是首次提出“巫鹽古道”為中國版圖腹心地帶,連接長江文明和黃河文明的文明大通道的概念。需要說明,這個概念并不是盲目的、毫無理由的夸大,正如作者自己所講的“進行了太多的引述、假設或論證,包括把這條鹽道上升到文明大通道的高度進行膜拜。但膜拜不是盲目的,‘大膽假設,小心求證’,是建立在打破常規之上的論斷,是尊重事實之后的嚴謹,是對于文化的自覺和自信。

    客觀地說,這個概念是否能夠完全成立,還需要眾多專家學者進行系統的科學論證。但有一點是顯而易見的,這個概念開啟了新的思路,讓我們重新認識“巫鹽文明”,認識“巫”和“鹽”在歷史進程中的重要作用,甚至重新思索人類起源文明、中華文化的發展歷程。特別是把“巫鹽古道”作為文明大通道的意義和旅游發展、文化研究保護、脫貧攻堅等內容聯系起來進行思考,賦予新的歷史意義和現實意義,符合習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出的“要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來,把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”的精神,是一種文化自覺、自信的表現。


    作者簡介


    劉明華,西南大學教授、博導;重慶市人民政府參事,重慶國學院院長,重慶國學學會會長,中國杜甫研究會會長。





    - 《巫鹽天下》 其書 -


    重慶市巫溪縣寧廠寶源山至今仍保存著全國唯一一孔尚在流淌的上古時期地面鹽泉。巫鹽文化的發展直接影響了古庸文化、古巴文化的發展,鹽道文明促進了巫文化、巴文化、楚文化、秦文化、庸文化的交合融匯,形成了一條影響中華文化發展的重要文化沉積帶。
    長篇文化散文《巫鹽天下》首次提出“‘巫鹽古道’為橫亙在中國版圖腹心地帶,連接長江文明和黃河文明的文明大通道”概念,以散文的筆觸,對鹽道文明進行全面總結、闡述,用詩意的語言描述了上下五千年鹽業文明的輝煌史詩。



    - 作者其人 -
    唐文龍,1982年生,重慶巫溪人。網名“黑螞蟻”,毫不起眼,柔弱渺小,但始終模仿著螞蟻的姿態,堅持,堅韌,倔強地爬著,雖然慢了點,但一直向前……





    轉載聲明:本文轉載自「微曉說」,搜索「miaowuyu0804」即可關注。

    175915xbqjbzj11n5bbil2.jpg (59.15 KB, 下載次數: 0)

    175915xbqjbzj11n5bbil2.jpg
    網約車
    回復

    使用道具 舉報

    使用高級回帖 (可批量傳圖、插入視頻等)快速回復

    您需要登錄后才可以回帖 登錄 | 點擊注冊

    本版積分規則   Ctrl + Enter 快速發布  

    發帖時請遵守我國法律,網站會將有關你發帖內容、時間以及發帖IP地址等記錄保留,只要接到合法請求,即會將信息提供給有關政府機構。
    快速回復 返回頂部 返回列表
    天水| 牡丹江| 莆田| 雅安| 常州| 益阳| 景德镇| 五家渠| 巴音郭楞| 新乡| 义乌| 济宁| 宿迁| 海西| 鸡西| 东阳| 山西太原| 枣阳| 烟台| 新乡| 安徽合肥| 三河| 溧阳| 鞍山| 信阳| 大庆| 忻州| 邳州| 中卫| 马鞍山| 霍邱| 鞍山| 台中| 黄南| 巢湖| 莒县| 乳山| 莆田| 图木舒克| 涿州| 朔州| 海拉尔| 四平| 瑞安| 保定| 如东| 甘肃兰州| 三沙| 广元| 莒县| 娄底| 平潭| 芜湖| 韶关| 武威| 任丘| 乐山| 沧州| 阳泉| 阳泉| 吕梁| 阜阳| 中卫| 威海| 绵阳| 昌吉| 三门峡| 定西| 巴音郭楞| 武威| 张北| 无锡| 三沙| 基隆| 揭阳| 三亚| 齐齐哈尔| 黄南| 慈溪| 三明| 昌吉| 白银| 德清| 大庆| 鹤壁| 义乌| 台北| 达州| 图木舒克| 阜阳| 杞县| 平顶山| 正定| 株洲| 鄢陵| 克孜勒苏| 三亚| 三明| 南京| 黔南| 本溪| 毕节| 文昌| 莱芜| 广元| 丽水| 阿里| 神农架| 如东| 白城| 德州| 汉中| 广元| 湘西| 山南| 遵义| 延边| 浙江杭州| 嘉峪关| 长垣| 新乡| 雄安新区| 龙口| 雅安| 菏泽| 三亚| 泉州| 南充| 惠州| 南安| 承德| 昌都| 红河| 毕节| 吐鲁番| 永康| 肥城| 广饶| 东营| 鄢陵| 泸州| 四平| 南安| 梧州| 诸城| 松原| 福建福州| 丹东| 揭阳| 吐鲁番| 株洲| 绥化| 博尔塔拉| 海安| 邢台| 沛县| 永州| 海西| 东海| 商洛| 西双版纳| 平潭| 秦皇岛| 平顶山| 海西| 漯河| 阳泉| 丽水| 临汾| 赵县| 偃师| 白沙| 大连| 昌都| 仁怀| 简阳| 德阳| 如皋| 桂林| 赵县| 宁夏银川| 台山| 益阳| 玉溪| 漯河| 烟台| 东莞| 湖南长沙| 昆山| 湖南长沙| 六安| 苍南| 日土| 安康| 大连| 儋州| 固原| 泸州| 本溪| 香港香港| 单县| 廊坊| 平潭| 景德镇| 莱州| 舟山| 景德镇| 三河| 衢州| 济宁| 赵县| 阿坝| 宝鸡| 湖北武汉| 灌南| 保定| 慈溪| 咸阳| 渭南| 基隆| 聊城| 黑河| 崇左| 鄢陵| 喀什| 哈密| 赣州| 甘南| 章丘| 四平| 博尔塔拉| 宁夏银川| 松原| 神农架| 江苏苏州| 诸城| 平潭| 呼伦贝尔| 灵宝| 济南| 蓬莱| 许昌| 新乡| 神木| 石河子| 周口| 靖江| 阳春| 岳阳| 普洱| 安顺| 哈密| 明港| 阜阳| 茂名| 安岳| 黑河| 湖南长沙| 六盘水| 盐城| 辽阳| 长葛| 防城港| 佳木斯| 克拉玛依| 伊犁| 黄山| 库尔勒| 泰安| 通辽| 浙江杭州| 亳州| 南通| 白沙| 宁波| 邢台| 张北| 安阳| 宝应县| 阿克苏| 佳木斯| 六安| 衢州| 河南郑州| 海东| 苍南| 内蒙古呼和浩特| 日喀则| 包头| 保定| 呼伦贝尔| 昌吉| 香港香港| 吐鲁番| 万宁| 临汾| 莱芜| 宁夏银川| 邹城| 灌云|